michael roberts April 22, 2026
Αυτή η ανάρτηση εξετάζει μερικά πρόσφατα οικονομικά βιβλία που εκδόθηκαν από διάφορους συγγραφείς, τόσο μαρξιστές όσο και μη.
Επιτρέψτε μου να ξεκινήσω με ένα magnum opus, Καπιταλισμός – μια παγκόσμια ιστορία, του Sven Beckert. Ο Beckert είναι καθηγητής Ιστορίας Laird Bell στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, όπου διδάσκει την ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών τον 19ο αιώνα και την παγκόσμια ιστορία. Ο «Καπιταλισμός» του αποκαλείται «μνημειώδες βιβλίο» από τον εμπειρογνώμονα της παγκόσμιας ανισότητας, Thomas Piketty, ο οποίος είναι ο ίδιος συγγραφέας μιας παλαιότερης γιγαντιαίας έκδοσης το 2014 με τίτλο Κεφάλαιο στον 21ο αιώνα (Η πρόταση του Πικετί τότε ήταν ότι «εκσυγχρονίζει» το Κεφάλαιο του Μαρξ από το 19ου αιώνα).
Ο Μπέκερτ, από την άλλη, δεν προσπαθεί να επικαιροποιήσει ή να ασκήσει κριτική στο Κεφάλαιο του Μαρξ. Αντίθετα, ως οικονομικός ιστορικός, στοχεύει να ζωγραφίσει έναν ευρύ καμβά της ανόδου του καπιταλισμού από τις πρώιμες εμβρυϊκές του ρίζες, που πηγαίνει πίσω πριν από 1000 χρόνια. Δεν παρέχει μια θεωρητική ανάλυση του καπιταλισμού όπως προσπαθεί ο Πικετί στο βιβλίο του. Αυτό το βιβλίο είναι πολύ περισσότερο περιγραφικό παρά αναλυτικό. Παραδίδει μια παγκόσμια άποψη του καπιταλισμού, χωρίς να περιορίζεται σε αυτό που αποκαλεί «ευρωκεντρική» προσέγγιση των άλλων. Αυτή είναι η αξία του βιβλίου, γεμάτο ανέκδοτα και παραδείγματα καπιταλιστών που εργάζονται σε όλο τον κόσμο. Αλλά το μειονέκτημα του βιβλίου είναι η έλλειψη οποιασδήποτε συστηματικής κατανόησης του καπιταλισμού. Πράγματι, είναι σαν το έργο του Adam Tooze – δηλαδή, είναι «περισσότερο το πώς, παρά το γιατί».
Όπως λέει η περιγραφή για το βιβλίο, «Ο Sven Beckert, συγγραφέας του βραβευμένου με βραβείο Bancroft Empire of Cotton, τοποθετεί την ιστορία του καπιταλισμού μέσα στο μεγαλύτερο δυνατό γεωγραφικό και ιστορικό πλαίσιο, ανιχνεύοντας την ιστορία του κατά την τελευταία χιλιετία και σε όλο τον κόσμο. Ένα επικό επίτευγμα, το βιβλίο του μας μεταφέρει στις εμπορικές επιχειρήσεις στο Άντεν και στα εργοστάσια αυτοκινήτων στο Τορίνο, στις τρομακτικά βίαιες φυτείες ζάχαρης στα Μπαρμπάντος και στον κόσμο των γυναικών εργατριών σε εργοστάσια κλωστοϋφαντουργίας στη σημερινή Καμπότζη».
Ο καπιταλισμός, υποστηρίζει ο Beckert, γεννήθηκε παγκόσμιος. Αναδύεται από εμπορικές κοινότητες σε όλη την Ασία, την Αφρική και την Ευρώπη. Και ο καπιταλισμός μπορεί να περιγραφεί μόνο ως παγκόσμιο φαινόμενο. «Αυτό το βιβλίο κατανοεί τον καπιταλισμό ως, πάνω απ’ όλα, μια παγκόσμια ανάπτυξη της οποίας οι τοπικές αρθρώσεις μπορούν να γίνουν κατανοητές μόνο σε παγκόσμιο επίπεδο. Η οικονομική δυναμική ενός δεδομένου τόπου διαμορφώνεται αναπόφευκτα από τις συνδέσεις του με τον έξω κόσμο. Δεν υπάρχει «γαλλικός καπιταλισμός» ή «αμερικανικός καπιταλισμός». Αντίθετα, υπάρχει καπιταλισμός στη Γαλλία και την Αμερική, που έχουν αμφισβητήσει και περιπλέξει τις σχέσεις με τον καπιταλισμό αλλού, και μάλιστα παντού».
Ο Μπέκερτ προβάλλει μεγάλες αξιώσεις για την επαναστατική φύση του καπιταλισμού. «Ήταν μια θεμελιώδης ρήξη στην ανθρώπινη ιστορία όχι μόνο επειδή έφερε επανάσταση στις οικονομικές υποθέσεις, αλλά επειδή ανέτρεψε τις ανθρώπινες σχέσεις, διείσδυσε στην πολιτική, τις κοινωνίες και τους πολιτισμούς μας, άλλαξε το φυσικό περιβάλλον που κατοικούμε και έκανε την επανάσταση μόνιμο χαρακτηριστικό της οικονομικής ζωής. Η καπιταλιστική επανάσταση είναι η μόνη επανάσταση της οποίας ο θεμελιώδης πυρήνας βρίσκεται σε εξέλιξη, ότι χαρακτηρίζεται ως κατάσταση διαρκούς επανάστασης».
Αλλά φυσικά, αναγνωρίζει ότι ο καπιταλισμός έχει τα ελαττώματά του. «Ο καπιταλισμός επίσης διακρίνεται για τα συγκεκριμένα είδη κοινωνικών ανισοτήτων και τις παγκόσμιες ιεραρχίες που δημιουργεί». Αλλά ο Μπέκερτ δεν θέλει να πάρει θέση μεταξύ εκείνων των συγγραφέων που υποστηρίζουν και εκείνων που επικρίνουν τον καπιταλισμό. «Από τη μία πλευρά, τα γραπτά του Μαρξ έγιναν ιερά κείμενα μέσω των οποίων φιλτράρεται η πολιτική της ημέρας. Από την άλλη πλευρά, οι μελετητές διαβάζουν την ιστορία του καπιταλισμού μέσα από τον εξίσου ιερό φακό των γραπτών του Άνταμ Σμιθ. Αυτό το βιβλίο προσπαθεί να αποφύγει οποιοδήποτε ειδωλολατρικό άκρο».
Στην πραγματικότητα, δεν είναι αλήθεια ότι ο Μαρξ δεν αναγνώρισε τις μεγάλες αλλαγές που έκανε ο καπιταλισμός στην ανθρώπινη πρόοδο, ή ότι ο Άνταμ Σμιθ δεν είδε ρήγματα στις οικονομίες της αγοράς. Αλλά ο Beckert καταφεύγει στην περιγραφική ιστορία και όχι στην οικονομική διορατικότητα. Όπως το θέτει ο Beckert: «αυτό το έργο είναι μια προσπάθεια να ανακτηθεί ο καπιταλισμός ως έδαφος για ιστορική έρευνα. Αυτή η ιστορία θα δείξει ότι ο καπιταλισμός δεν είναι ούτε μια φυσική κατάσταση, ούτε μια διαδικασία της οποίας η εσωτερική λογική καθορίζει την τελική του έκβαση με περισσότερο από τον πιο γενικό τρόπο». Έτσι, η μαρξιστική υλιστική αντίληψη της ιστορίας και η εξήγηση του Μαρξ για τις εσωτερικές αντιφάσεις στον καπιταλισμό πρέπει να παραμεριστούν. Όπως και οι απόψεις των κυρίαρχων νεοκλασικών οικονομολόγων ότι οι αγορές και η κερδοφορία είναι ένα αιώνιο και ευεργετικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης κοινωνικής οργάνωσης. Αντίθετα, ο καπιταλισμός είναι μια ενδεχομενική ιστορία.
Ο Μπέκερτ δεν κρύβει τη βάναυση φύση της ανάδυσης του καπιταλισμού παγκοσμίως. «Αν και η ιστορία του καπιταλισμού λέγεται συχνά ως μια ιστορία συμβολαίων, ιδιωτικής ιδιοκτησίας και μισθωτής εργασίας –δηλαδή, στυλιζαρισμένη ως ιστορία της πραγμάτωσης της ανθρώπινης ελευθερίας– υπάρχει μια άλλη ιστορία, εξίσου σημαντική, για τεράστιες απαλλοτριώσεις, τεράστιες κινητοποιήσεις καταναγκαστικής εργασίας, βαρβαρότητα σε εργοστάσια και φυτείες, άγριες καταστροφές μη καπιταλιστικών οικονομιών και μαζικές αποσπάσεις πόρων για ιδιωτικό κέρδος. Ο καπιταλισμός στηρίχθηκε, όπως θα δούμε στα επόμενα κεφάλαια, όχι μόνο στην αύξηση της παραγωγικότητας αλλά και σε τεράστιες πιστώσεις».
Πολλές από τις πρώτες ενότητες του βιβλίου δίνουν στον αναγνώστη μια πανοραμική άποψη της καπιταλιστικής διαδικασίας που λειτουργεί σε όλο τον κόσμο, ακόμη και όταν κυριαρχούσαν άλλοι κοινωνικοί σχηματισμοί όπως η δουλεία, η φεουδαρχία και ο ασιατικός δεσποτισμός. Δυστυχώς, όταν ο Beckert μπαίνει στο 20ου αιώνα, την περίοδο που ο καπιταλισμός έγινε πλήρως κυρίαρχος παγκοσμίως ως τρόπος παραγωγής και κοινωνικού σχηματισμού, η ανάλυση του γίνεται πιο αδύναμη. Σημειώνει την κρίση του ανασυγκροτημένου καπιταλισμού μετά τη δεκαετία του 1970, δηλαδή τη νεοφιλελεύθερη περίοδο, αλλά φαίνεται ότι παραμένει πεπεισμένος ότι ο καπιταλισμός είναι εδώ για να μείνει παρά τις συσσωρευμένες οικονομικές, περιβαλλοντικές και γεωπολιτικές κρίσεις που βλέπουμε να επιταχύνονται τον 21στ αιώνα. «Μπορούμε να προβλέψουμε ότι ο καπιταλισμός θα παραμείνει μια παγκόσμια ολότητα, ακόμα κι αν η φύση αυτής της ολότητας συνεχίσει να αλλάζει, ίσως με ριζοσπαστικούς και εκπληκτικούς τρόπους. Μπορούμε να περιμένουμε ότι η τεράστια δημιουργικότητα του καπιταλισμού θα επιμείνει, μαζί με την εκπληκτική προσαρμοστικότητά του».
Ή μήπως όχι; «Τελικά, ωστόσο, θα υπάρξει μια στιγμή που ο καπιταλισμός θα τελειώσει. Ανεξάρτητα από το αν φοβόμαστε ή ελπίζουμε για αυτό το τέλος, ο καπιταλισμός, όπως όλα στην ανθρώπινη ιστορία, είναι πεπερασμένος, ακόμα κι αν είναι αδύνατο να πούμε πότε ή πώς θα τελειώσει ή τι θα τον αντικαταστήσει». Αλλά ακόμα κι αν ο καπιταλισμός πρόκειται να δώσει τη θέση του σε ένα νέο στάδιο ανθρώπινης κοινωνικής οργάνωσης, θα χρειαστεί πολύς χρόνος και «θα είναι συνυφασμένος με τον ίδιο τον καπιταλισμό, όπως ακριβώς ο ίδιος ο καπιταλισμός ήταν ενσωματωμένος σε μη καπιταλιστικές κοινωνίες για αιώνες». Ή ίσως όχι – αν οι «οικολογικές και κοινωνικές κρίσεις που εκτυλίσσονται αυτή τη στιγμή και εδώ γίνουν αφόρητες». Όλα αυτά ίσως είναι προϊόν της περιγραφικής του προσέγγισης στην ιστορία του καπιταλισμού.
Ένα άλλο opus magnum είναι το τελευταίο βιβλίο του πρώην επικεφαλής οικονομολόγου της Παγκόσμιας Τράπεζας και ειδικού σε θέματα παγκόσμιας ανισότητας, Branco Milanovic. Έχω δημοσιεύσει αρκετές φορές για τις εις βάθος μελέτες του Μιλάνοβιτς για την παγκόσμια ανισότητα, αλλά αυτό το νέο βιβλίο δεν αφορά τόσο την ανισότητα αλλά περισσότερο αυτό που θεωρεί ότι είναι ο μεγάλος μετασχηματισμός στην παγκόσμια οικονομία που λαμβάνει χώρα –δηλαδή η μετακίνηση της οικονομικής δύναμης από τη Βόρεια Αμερική και την Ευρώπη στην Ασία. «Η πρώτη καθοριστική αλλαγή είναι η πολύ μεγαλύτερη σημασία και η κίνηση της οικονομικής δραστηριότητας προς την Ασία και τον Ειρηνικό».
Η δεύτερη μεγάλη αλλαγή είναι το αποτέλεσμα αυτής της αλλαγής. Καθώς η Κίνα έγινε πλουσιότερη, ο κινεζικός λαός έγινε επίσης πλουσιότερος. Αυτό σήμαινε ότι οι άνθρωποι που ανήκαν στην κατώτερη μεσαία τάξη στις ΗΠΑ, τη Γερμανία ή την Ιταλία, για πρώτη φορά τα τελευταία 200 χρόνια, έμειναν πίσω από σημαντικό αριθμό ανθρώπων από την Ασία. «Στο επίπεδο του έθνους-κράτους, είχαμε μια κίνηση προς πολύ μεγαλύτερη σημασία της Ασίας στην οικονομία και την πολιτική. Στο επίπεδο των προσωπικών εισοδημάτων, βλέπουμε την παρακμή της δυτικής μεσαίας τάξης».
Ο Μιλάνοβιτς υποστηρίζει ότι η Βιομηχανική Επανάσταση μεταμόρφωσε τις χώρες που ηγούνταν της εκβιομηχάνισης -το Ηνωμένο Βασίλειο, τη Γαλλία, τη Βόρεια Ευρώπη, μετά τις Ηνωμένες Πολιτείες και τέλος την Ιαπωνία- και έκανε τους ανθρώπους τους πολύ πλουσιότερους από τους ανθρώπους αλλού. Αλλά τα τελευταία 40 χρόνια, είχαμε, για πρώτη φορά, μια σοβαρή πρόκληση σε αυτό. Οι χώρες της Ασίας όχι μόνο καλύπτουν τη διαφορά, αλλά, σε ορισμένες περιπτώσεις, ξεπερνούν ακόμη και τις δυτικές χώρες τεχνολογικά.
Αυτό οδήγησε σε έναν νέο ψυχρό πόλεμο που δεν βασίζεται τώρα στην ιδεολογία (καπιταλισμός εναντίον κομμουνισμού, όπως με τις ΗΠΑ και τη Σοβιετική Ένωση), αλλά τώρα οικονομικά μεταξύ των ΗΠΑ και της Κίνας. Εάν η Κίνα συνεχίσει με ρυθμούς αύξησης του πραγματικού ΑΕΠ 2-3% υψηλότερους από τον ρυθμό των ΗΠΑ, μέσα σε μία γενιά και το πολύ δύο γενιές, θα έχετε τον ίδιο αριθμό ανθρώπων στην Κίνα που είναι πάνω από το μέσο εισόδημα των ΗΠΑ με τους Αμερικανούς. «Αν κάποιος πιστεύει ότι το πραγματικό σημάδι της κάλυψης της διαφοράς είναι όταν η Κίνα γίνει εξίσου πλούσια κατά κεφαλήν με τις Ηνωμένες Πολιτείες, θα χρειαστεί πολύς χρόνος. Αλλά πριν συμβεί αυτό, η Κίνα ως έθνος θα ήταν πολύ πιο ισχυρή από τις Ηνωμένες Πολιτείες απλώς και μόνο επειδή είναι πολύ μεγαλύτερη». Αλλά δείτε την επικείμενη εργασία μου για το Catchup, που θα δημοσιευθεί από την Παγκόσμια Ένωση Πολιτικής Οικονομίας.
Ο Μιλάνοβιτς λέει ότι υπάρχουν τρεις απόψεις σχετικά με τα οφέλη ή όχι της παγκοσμιοποίησης του εμπορίου και της χρηματοδότησης τα τελευταία 40 χρόνια. Η επικρατούσα τάση είναι ότι το εμπόριο μεταξύ των εθνών ωφελεί όλες τις χώρες και έτσι οδηγεί στην ειρήνη. Ο Άνταμ Σμιθ είναι πιο διαφοροποιημένος και υποστήριξε ότι μόνο το «ισορροπημένο εμπόριο» θα διατηρούσε την ειρήνη. Αλλά υπάρχει η θεωρία των Χόμπσον-Λούξεμπουργκ-Λένιν, η οποία υποστηρίζει ότι οι μεγάλες δυνάμεις θα πολεμούσαν για τον έλεγχο των πόρων και των περιουσιακών στοιχείων του υπόλοιπου κόσμου και αυτό θα τις οδηγούσε τελικά στον πόλεμο, δηλαδή στον ιμπεριαλισμό. Ο Μιλάνοβιτς τείνει σε ένα μείγμα των δύο τελευταίων απόψεων. Το τέλος της παγκοσμιοποίησης και του ελεύθερου εμπορίου οδήγησε σε απώλεια του βιοτικού επιπέδου για πολλούς στη Δύση και ως εκ τούτου σε «τεράστια ασυμφωνία μεταξύ διαφορετικών τμημάτων του δυτικού πληθυσμού». Θα πρόσθετα ότι η παγκοσμιοποίηση οδήγησε σε μαζική μεταφορά αξίας και πόρων από τον Παγκόσμιο Νότο στον Παγκόσμιο Βορρά, πλήττοντας το βιοτικό επίπεδο όχι μόνο στον Παγκόσμιο Βορρά αλλά και για τη συντριπτική πλειοψηφία στον Παγκόσμιο Νότο.
Σύμφωνα με τον Milanovic, η νεοφιλελεύθερη παγκοσμιοποίηση έχει πλέον αντικατασταθεί από τον «φιλελευθερισμό της εθνικής αγοράς». Επιβάλλονται δασμοί και αυξάνονται οι έλεγχοι της μετανάστευσης. Ο κόσμος έχει μετακινηθεί από την επιλογή δύο στην επιλογή τρία. «Εξακολουθούμε να έχουμε νεοφιλελευθερισμό, αλλά μόνο σε εθνικό επίπεδο. Καταλήγουμε σε μια εκδοχή του νεοφιλελευθερισμού απογυμνωμένη από τη διεθνή συνιστώσα του». Ο Μιλάνοβιτς καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «έχουμε σαφώς μια παγκόσμια αταξία». Αλλά εναποθέτει τις ελπίδες του στον κόσμο που κινείται προς ένα πολυπολικό σύστημα. Τελικά, «μπορούμε να οικοδομήσουμε ένα πιο δίκαιο διεθνές σύστημα όπου οι μεγάλες δυνάμεις έχουν μεγαλύτερο μερίδιο από ό,τι τώρα». Έτσι, μπορεί να προκύψει μια νέα ισορροπία εμπορίου, χρηματοδότησης και οικονομικής ισχύος. Η τρίτη επιλογή γίνεται ξανά δεύτερη επιλογή, χμμ.
Η Mariana Mazzucato είναι μια άλλη ροκ σταρ οικονομολόγος της «αριστεράς», που κάποτε αποκαλούνταν η πιο τρομακτική οικονομολόγος στον κόσμο. Έχω αξιολογήσει πολλά από τα προηγούμενα βιβλία της (αναζητήστε το ιστολόγιό μου). Αλλά φαίνεται ότι δεν τρομάζει πραγματικά τις διεθνείς δυνάμεις. Προσκαλείται τακτικά να μιλήσει σε όλο τον κόσμο σε διάφορες κύριες οικονομικές συγκεντρώσεις και ως σύμβουλος κυβερνήσεων. Το τελευταίο της βιβλίο ονομάζεται The Common Good Economy. Αυτό ακολουθεί ένα προηγούμενο βιβλίο, την οικονομία της αποστολής. – κάθε φορά ένας νέος ελκυστικός τίτλος που υποδηλώνει οικονομική καινοτομία και διορατικότητα.
Η Mazzucato μας λέει ότι «Το οικονομικό μας σύστημα είναι διαλυμένο. Η κλιματική κρίση επιταχύνεται. Η ανισότητα βαθαίνει. Η εμπιστοσύνη του κοινού καταρρέει. Ο πλούτος συγκεντρώνεται σε λιγότερα χέρια, ενώ οι κυβερνήσεις προσπαθούν να διορθώσουν αυτό που δεν μπορούν να κάνουν οι αγορές, αντί να τις διαμορφώσουν από την αρχή». Τι πρέπει λοιπόν να κάνουν οι καλοπροαίρετες κυβερνήσεις; Αντί να προσπαθούν να διορθώσουν αυτές τις «αποτυχίες της αγοράς» και να προσπαθούν να επιδιορθώσουν τα προβλήματα, οι κυβερνήσεις πρέπει «να οικοδομήσουν προληπτικά την οικονομία που χρειαζόμαστε». Προσφέρει μια «νέα θεωρία του κοινού καλού, μια θεωρία που επιτρέπει στις κυβερνήσεις και τις επιχειρήσεις να αναπτύξουν σκόπιμες οικονομικές σχέσεις, δημιουργώντας αξία και χτίζοντας χώρους όπου μπορεί να συμβεί η ανθρώπινη άνθηση».
Όπως και στα προηγούμενα βιβλία, ξεκινά από την παραδοχή ότι αυτό που χρειάζεται είναι «συνεργασία» μεταξύ ενός «ακτιβιστικού» κράτους και των καπιταλιστικών επιχειρήσεων – «συμμετοχή και αμοιβαιότητα». Βλέπετε, «ο καπιταλισμός και τα δικαιώματα των εργαζομένων δεν βρίσκονται σε ένταση – είναι αλληλεξαρτώμενα. Η βιομηχανική πολιτική που περιλαμβάνει τους εργαζόμενους στο σχεδιασμό και την παράδοση παράγει καλύτερα αποτελέσματα για όλους». Έτσι, η απάντηση δεν είναι να αντικαταστήσουμε τον καπιταλισμό, αλλά να ενισχύσουμε την εκπροσώπηση των εργαζομένων στα όργανα λήψης αποφάσεων, συμπεριλαμβανομένων των εταιρικών συμβουλίων.
Οι κυβερνήσεις πρέπει να ενθαρρύνουν τις καπιταλιστικές εταιρείες να επενδύσουν, αλλά υπό αυτό που αποκαλεί «πράσινες και κοινωνικές προϋποθέσεις σε όλους τους τομείς», ώστε «να διασφαλίσουμε ότι κοινωνικοποιούμε τόσο τους κινδύνους όσο και τα οφέλη μέσω έξυπνων δημόσιων χρηματοδοτήσεων». Αυτό που χρειάζεται δεν είναι ο σοσιαλισμός, αλλά με «ισχυρά κοινωνικά συμβόλαια στις βιομηχανικές μας πολιτικές τώρα, μπορούμε να διασφαλίσουμε ότι αυτό το ιστορικό κύμα πράσινων επενδύσεων θα οικοδομήσει μια οικονομία που λειτουργεί τόσο για τους ανθρώπους όσο και για τον πλανήτη». Χρειαζόμαστε «βιομηχανική πολιτική προσανατολισμένη στην αποστολή που αντιμετωπίζει τους εργαζόμενους ως συνδημιουργούς αξίας — με προϋποθέσεις που μοιράζονται τις ανταμοιβές». Η Mazzucato παραδέχεται ότι ένα τέτοιο κοινωνικό συμβόλαιο με όρους που τίθενται στις μεγάλες πολυεθνικές, τους γίγαντες των ορυκτών καυσίμων και τον χρηματοπιστωτικό τομέα θα ήταν «ένα λεπτό έργο, καθώς η υπερβολική μικροδιαχείριση με μια αγοραστική λίστα προϋποθέσεων μπορεί, φυσικά, να καταπνίξει την καινοτομία». Από την άλλη πλευρά, «οι στενές σχέσεις με ιδιωτικές εταιρείες θα μπορούσαν να κάνουν τις κυβερνήσεις επιρρεπείς στη σύλληψη». Πράγματι!
Η Ματσουκάτο συνεχίζει ακάθεκτη την πορεία της σε όλο τον κόσμο, σε συνέδρια, κυβερνητικές συναντήσεις κ.λπ., προωθώντας «προγράμματα αποστολής», όρους και προϋποθέσεις για τις μεγάλες επιχειρήσεις και ένα κοινωνικό συμβόλαιο ανάμεσα σε εργαζόμενους και εργοδότες – όλα στο όνομα μιας οικονομίας του «κοινού καλού». Να το πω; Έξυπνη ορολογία και μοντέρνοι τίτλοι δεν φέρνουν από μόνα τους ριζική αλλαγή.
Η Ann Pettifor στο νέο της βιβλίο, Global Casino, δεν αναζητά καν ριζική αλλαγή. Βλέπετε, η ανεξέλεγκτη παγκόσμια οικονομία προκαλεί τις κρίσεις που βλέπουμε στην παγκόσμια οικονομία. Η παγκόσμια αγορά χρήματος – που στεγάζεται στο υπεράκτιο «σκιώδες» τραπεζικό σύστημα – κατέχει 217 τρισεκατομμύρια δολάρια σε χρηματοοικονομικά περιουσιακά στοιχεία και λειτουργεί πέρα από την εμβέλεια οποιουδήποτε εθνικού φορολογικού συστήματος. Οι διαχειριστές περιουσιακών στοιχείων, οι εταιρείες ιδιωτικών κεφαλαίων και τα συνταξιοδοτικά και κρατικά επενδυτικά ταμεία μαζεύουν τις αποταμιεύσεις του κόσμου για επενδύσεις και τις διαχειρίζονται όπως επιλέγουν, χωρίς να λογοδοτούν στους πολιτικούς ή στους πολίτες που τους εκλέγουν.
Αλλά δεν απαιτούνται σοσιαλιστικά ή πολύ ριζοσπαστικά μέτρα για να λυθεί αυτό. Pettifor: «Οι κοινωνίες και οι κυβερνήσεις μπορούν να ανακτήσουν τον έλεγχο του παγκόσμιου χρηματοπιστωτικού συστήματος. Το έχουμε ξανακάνει και μπορούμε να το ξανακάνουμε. Πράγματι, είναι επιτακτική ανάγκη να το κάνουμε, εάν θέλουμε να διαχειριστούμε τις δίδυμες απειλές της κλιματικής κατάρρευσης και της κατάρρευσης της βιόσφαιρας». Η Pettifor υπολογίζει ότι εκείνες τις αλκυονίδες μέρες μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, μια παγκόσμια οικονομική τάξη εγκαθιδρύθηκε με τη συμφωνία του Bretton Woods για τη διαχείριση των «παγκόσμιων ανισορροπιών» και των νομισματικών και εμπορικών ροών, καθώς και για τη ρύθμιση των οικονομικών υπερβολών και της απερισκεψίας. Αλλά ο Πρόεδρος Νίξον τα ανατίναξε όλα αυτά διεθνώς όταν έβγαλε το δολάριο από τον κανόνα του χρυσού στις αρχές της δεκαετίας του 1970 και αργότερα οι κυβερνητικοί ηγέτες απορρύθμισαν τον χρηματοπιστωτικό τομέα, μετατρέποντας την παγκόσμια οικονομία σε ένα γιγάντιο καζίνο. Αυτός ήταν ο λόγος για το παγκόσμιο οικονομικό κραχ το 2008-9 – δεν έχει καμία σχέση με την πτώση της κερδοφορίας του κεφαλαίου ή οποιαδήποτε άλλη άκαμπτη μαρξιστική εξήγηση. Η απάντηση τώρα είναι να επιστρέψουμε στη μεταπολεμική περίοδο του διαχειριζόμενου εμπορίου και της χρηματοπιστωτικής ρύθμισης – απλά. Αλλά δεν το νομίζω (Keynes and Bretton Woods -70 years later – Michael Roberts Blog).
Αυτό που εμποδίζει την εφαρμογή της επιστροφής στην παγκόσμια ρύθμιση είναι η τρέχουσα ιδεολογία. Η Pettifor, σε συνέντευξή της για το βιβλίο της: «Αν διαβάσετε τους Financial Times, οι άνθρωποι που μιλούν για τη διαχείριση του εμπορίου αντιμετωπίζονται ως τρελοί τροτσκιστές. Δεν τολμώ να το πω γιατί δεν θέλω να χαρακτηριστώ ως τρελή τροτσκίστρια, είμαι απλώς μία πολύ μετριοπαθής κεϋνσιανή, για όνομα του Θεού. Αλλά ακόμη και οι μετριοπαθείς απόψεις μου θεωρούνται ακραίες στον κόσμο των ελεύθερων αγορών. Και το πώς θα ξεπεράσουμε αυτή την ιδεολογία είναι το ζήτημα που αντιμετωπίζουμε».
Βλέπετε, η Πετιφόρ ξέρει για τι πράγμα μιλάει – σε αντίθεση με εμάς τους υπόλοιπους στην αριστερά. «Αυτό που πάντα με εντυπωσιάζει σχετικά με τη μεγάλη οικονομική κρίση του 2007-9 ήταν ότι η Αριστερά δεν ήξερε ότι ερχόταν. Είμαι πολύ περήφανη που έγραψα το The Coming First World Debt Crisis (2006), αλλά η υπόλοιπη Αριστερά δεν το είδε να έρχεται. Οι άνθρωποι μιλούσαν για την παγκοσμιοποίηση σαν να ήταν δεδομένη. Και μετά, όταν ανατινάχθηκε, δεν υπήρχε σχέδιο Β. Δεν ξέραμε καν ότι θα μπορούσε να συμβεί. Ήμασταν τόσο ηλίθιοι όσο ο πρόεδρος της Federal Reserve, Alan Greenspan. Η Αριστερά ήταν τόσο ηλίθια όσο ο Γκρίνσπαν, ο οποίος είπε ότι δεν πίστευε ότι θα μπορούσε να συμβεί». Στην πραγματικότητα, πολλοί στην αριστερά (τουλάχιστον η μαρξιστική αριστερά) είδαν το οικονομικό κραχ να έρχεται (δείτε το άρθρο μου The causes of the Great Recession:). Και ποιο είναι αυτό το σχέδιο Β για να αντικαταστήσει την παγκοσμιοποίηση και την ανεξέλεγκτη κερδοσκοπική χρηματοδότηση; Σύμφωνα με την Pettifor, αποκαθιστά τη σωστή ρύθμιση. Αλλά η ρύθμιση πάντα αποτυγχάνει. Πράγματι, από τη Μεγάλη Ύφεση, υπήρξαν αρκετές τραπεζικές κρίσεις, παρά την αυξημένη ρύθμιση.
Επιπλέον, εάν η αιτία όλων των δεινών μας παγκοσμίως είναι ένας ανεξέλεγκτος χρηματοπιστωτικός τομέας, γιατί ο Pettifor δεν ζητά τη δημόσια ιδιοκτησία του τραπεζικού συστήματος στις μεγάλες οικονομίες και το κλείσιμο των αμοιβαίων κεφαλαίων κινδύνου και άλλων κερδοσκοπικών μορφών χρηματοπιστωτικού κεφαλαίου; Αντ’ αυτού, η Pettifor προτείνει φόρο στις κερδοσκοπικές χρηματοπιστωτικές συναλλαγές και ελέγχους κεφαλαίων στις ελεύθερες ροές κεφαλαίων – και ποιες κυβερνήσεις πρόκειται να τους εισαγάγουν; Αυτό είναι σαν να βάζεις έναν επίδεσμο σε μια ανοιχτή πληγή που αιμορραγεί από μια τρυπημένη αρτηρία.
Η Mazzucato μας προσφέρει καπιταλισμό με «προϋποθέσεις» για το κοινό καλό και η Pettifor μας προσφέρει καπιταλισμό «ρυθμιζόμενο και διαχειριζόμενο». Μόνο ένα βιβλίο προτείνει τον τερματισμό του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής και δεν είναι από έναν διάσημο ακαδημαϊκό, αλλά από έναν Ιρλανδό μαρξιστή ακτιβιστή. Τα Οικονομικά για τους Εκμεταλλευόμενους του Τζέιμς Ο-Τουλ είναι γραμμένα από την οπτική γωνία της εργατικής τάξης. Εξηγεί ξεκάθαρα και απλά πώς λειτουργεί ο καπιταλισμός και γιατί δεν μπορεί πλέον να καλύψει τις ανάγκες της ανθρωπότητας.
Ο O’Toole καλύπτει τον νόμο της αξίας του Μαρξ και απαντά με σαφήνεια στους επικριτές του (εξηγεί τον νόμο της κερδοφορίας του Μαρξ και ασχολείται ακόμη και με το λεγόμενο «πρόβλημα μετασχηματισμού»). Εξηγεί την αιτία των οικονομικών κρίσεων, του πληθωρισμού και της ανόδου του ιμπεριαλισμού. Και περιγράφει την υπόθεση για μια σχεδιασμένη οικονομία υπό κοινή ιδιοκτησία και δημοκρατικό έλεγχο ως τον δρόμο προς τα εμπρός για την ανθρωπότητα και τον πλανήτη.
«Οι σύγχρονοι άνθρωποι βρίσκονται στη Γη για περίπου 300.000 χρόνια. Η ταξική κοινωνία είναι μερικών χιλιάδων ετών και ο καπιταλισμός μόνο μερικές εκατοντάδες. Δεν υπάρχει τίποτα «φυσικό» σε αυτό το σύστημα. Σε αυτές τις μερικές εκατοντάδες χρόνια ο καπιταλισμός μας έχει φέρει στο σημείο όπου η εταιρική απληστία θα μπορούσε πραγματικά να καταστρέψει τα φυσικά θεμέλια οποιασδήποτε προηγμένης κοινωνικής τάξης. Το ρολόι χτυπάει. Αυτό το σύστημα δεν είναι φυσικό. Μπορούμε να ζήσουμε με άλλους τρόπους. Εμείς οι εργαζόμενοι παράγουμε αυτό το σύστημα. Είναι στο χέρι μας. Οι εργαζόμενοι πρέπει να πάρουν τον έλεγχο».
About Author
+ There are no comments
Add yours