Ένα τμήμα της Αριστεράς δεν διστάζει πλέον να υπερασπιστεί αυτό το οικονομικό δόγμα. Μια μορφή εναντίωσης στο ελεύθερο εμπόριο που έχει νόημα, αλλά και μια απόφαση που, σύμφωνα με ορισμένους, θέτει υπό αμφισβήτηση τα θεμελιώδη.
από τη Charlotte Belaïch
Δημοσιεύθηκε στις 14 Σεπτεμβρίου, 2018
“Διεθνιστικοί χαιρετισμοί”, δήλωσε απευθύνοντας το ως μομφή.
Στα τέλη Αυγούστου, ένα tweet του Jean-Luc Mélenchon, το οποίο επέκρινε “εκείνους που οργανώνουν τη μετανάστευση μέσω συμφωνιών ελεύθερου εμπορίου και στη συνέχεια τη χρησιμοποιούν για να ασκήσουν πίεση στους μισθούς και τις κοινωνικές παροχές”, έκανε τον Olivier Besancenot να σχολιάσει. Ο τελευταίος διευκρινίζει: “Δεν είναι οι μετανάστες που ασκούν πίεση στους μισθούς, αλλά το κέρδος που αποσπούν οι καπιταλιστές από την εργασία των εργαζομένων, Γάλλων ή μεταναστών, τόσο στη Γαλλία όσο και σε ολόκληρο τον κόσμο. Διεθνιστικοί χαιρετισμοί”. Ένα απλό “αριστερό τρολάρισμα”, για έναν επαναστατημένο αγωνιστή που έχει προσγειωθεί στο κονταροχτύπημα, η ανταλλαγή είναι ωστόσο ενδεικτική μιας συζήτησης που ταράζει την Αριστερά: μπορεί, πρέπει να είναι προστατευτική;
Ως οικονομικό δόγμα που αποσκοπεί στην προστασία της εθνικής οικονομίας από τον ξένο ανταγωνισμό μέσω τελωνειακών φραγμών, ο προστατευτισμός -χωρίς ακόμη να έχει θεωρηθεί ως τέτοιος- αποτελεί εδώ και καιρό τον κανόνα στη Γαλλία. Ενώ το Ηνωμένο Βασίλειο απαρνήθηκε την τελωνειακή προστασία και ανέθεσε τη ρύθμιση του εμπορίου του στις θεϊκές δυνάμεις της αγοράς στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα, η Γαλλία παρέμεινε επιδέξια στον μερκαντιλισμό (προστατευτισμό): άνοιξε τις πύλες για τις εξαγωγές και τις έκλεισε για τις εισαγωγές.
Ο λόγος του αντιπάλου
Η συζήτηση για τους τελωνειακούς δασμούς προέκυψε τελικά με την άνοδο του φιλελευθερισμού στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα. Το 1892, επικεντρώθηκε στο νόμο Méline (που πήρε το όνομά του από τον βουλευτή των προοδευτικών Ρεπουμπλικανών Jules Méline, μελλοντικό πρόεδρο του Συμβουλίου), ο οποίος ενίσχυσε την τελωνειακή προστασία στις εισαγωγές γεωργικών προϊόντων. Από τότε, η Αριστερά βρίσκεται σε δύσκολη θέση. Από τη μία πλευρά, το ελεύθερο εμπόριο συνδέεται με τους βιομηχάνους, από την άλλη, ο προστατευτισμός “είναι ο λόγος του αντιπάλου, της παραδοσιακής δεξιάς”, λέει ο ιστορικός Alain Garrigou. “Η Αριστερά βρίσκεται σε αμηχανία από τις ανατροπές, ειδικά από τη στιγμή που ισχυρίζεται ότι έχει οικουμενικές αξίες”. Ο Μαρξ διατύπωσε τον κανόνα το 1948, στο Κομμουνιστικό Μανιφέστο του: “Εργάτες όλων των χωρών, ενωθείτε”. Ο προστατευτισμός, από την άλλη πλευρά, δεν προτείνει καμία τροποποίηση των σχέσεων παραγωγής και εκμετάλλευσης. Ο λαός “γίνεται αντιληπτός ως ένα συνεκτικό σύνολο και όχι ως μια οντότητα που διασχίζεται από συγκρούσεις”, εξηγεί ο κοινωνιολόγος Dominique Baillet. Δεν υπάρχουν πια εντάσεις στο εσωτερικό του έθνους, παρά μόνο μια απειλή από το εξωτερικό. Όχι πια εργάτες και αφεντικά, μόνο Γάλλοι και ξένοι.
“Μιλάμε κυρίως για τον εξωτερικό ανταγωνισμό και παραμελούμε τις άλλες αιτίες του κακού, ακόμη και εκείνες στις οποίες θα μπορούσαμε να δράσουμε- αυτό συμβαίνει επειδή το πιο εύκολο ζήτημα που φαίνεται να επιλύεται είναι το τελωνειακό ζήτημα. Και επίσης είναι ότι, για να λύσουμε τα άλλα προβλήματα, μια καλύτερη κατανομή των φόρων, μια καλύτερη κατανομή της ιδιοκτησίας γης, θα έπρεπε να ζητήσουμε θυσίες από αυτούς που έχουν, και ότι προτιμούμε, περιοριζόμενοι στους δασμούς, να ζητήσουμε θυσίες από αυτούς που δεν έχουν”, εξήγησε ο Jean Jaurès κατά τη διάρκεια των συζητήσεων για το νόμο Méline. Και συνεχίζει, χωρίς να επιλέγει: “Ο σοσιαλισμός […] αποκλείει, ταυτόχρονα, τόσο την προστασία, η οποία μπορεί να ωφελήσει μόνο τη μειοψηφία των μεγάλων ιδιοκτητών σήμερα, όσο και το ελεύθερο εμπόριο, το οποίο είναι η διεθνής μορφή της οικονομικής αναρχίας”. “Δεν μπορούμε να καταλάβουμε πραγματικά τη θέση του επί του θέματος. Ακόμη και εντός της Αριστεράς, υπάρχουν αποχρώσεις, διαφωνίες επί του θέματος”, εξηγεί ο Alain Garrigou.
Για να γίνει ακόμη πιο ενοχλητικό, ο προστατευτισμός συνδέεται πολύ γρήγορα με τον εθνικισμό και την ξενοφοβία. Πολύ πριν από την κρίση της δεκαετίας του ’30, η οποία, συνδυάζοντας την οικονομική απόσυρση και την ταυτότητα, θα έφερνε αυτή τη συσχέτιση στον παροξυσμό της. Ο ιστορικός David Todd υπενθυμίζει ότι το 1846, το κύριο λόμπι προστατευτισμού τύπωσε αφίσες που έγραφαν “Μήπως δεν είναι αλήθεια ότι με την εργασία κερδίζει κανείς αρκετά για να ζήσει και ότι το να αναγκάζεις τον Άγγλο να δουλεύει για να ντύνει τον Γάλλο είναι σαν να δίνεις το ψωμί του Γάλλου στον Άγγλο;”.
Αδιέξοδο
Αυτός ο λόγος εξακολουθεί να είναι επίκαιρος για ένα μέρος της δεξιάς, από τον Laurent Wauquiez μέχρι τη Marine Le Pen, η οποία διεκδικεί ένα δικαίωμα προτίμησης με βάση το συνδυασμό του προστατευτισμού, της εθνικής κυριαρχίας και του πατριωτισμού. Αλλά το ολοένα και πιο προφανές αδιέξοδο στο οποίο οδηγεί το σημερινό σύστημα – οικολογική έκτακτη ανάγκη, αυξανόμενες ανισότητες, μετεγκαταστάσεις – έχει αλλάξει την κατάσταση. Το πρώτο στάδιο του διανοητικού εγχειρήματος: να σημειώσουμε τη σύνδεση μεταξύ προστατευτισμού και εθνικισμού- και να την αποδομήσουμε. Ο François Ruffin, δημοσιογράφος-εκθέτης και νυν βουλευτής της France Insoumise, γράφει στο Leur Grande Trouille, ένα ημερολόγιο των προστατευτικών παρορμήσεών μου: “Χρόνο με το χρόνο, μέσα από την επανάληψη, μια ιδέα φαίνεται να έχει επιβληθεί: το να αντιτίθεται κανείς στην ελεύθερη κυκλοφορία των προϊόντων ισοδυναμεί με το να αντιτίθεται στους μικτούς γάμους (επιμιξία) και τη φιλία μεταξύ των λαών”.
“Το πρόβλημα της πολιτικής αντιπαράθεσης είναι η πολικότητα”, λέει ο Alain Garrigou. Ακούμε περισσότερο αυτούς που θέλουν να μιλήσουν απλά παρά αυτούς που θέλουν να μπουν σε λεπτές αποχρώσεις. Αλλά αν είσαι προστατευτικός, δεν είσαι απαραίτητα εθνικιστής. Μπορούμε ρεαλιστικά να πούμε ότι δεν μπορούμε να απαγορεύσουμε στους εαυτούς μας τους πολιτικούς μοχλούς στο όνομα του θεϊκού νόμου της αγοράς, στον οποίο εξακολουθούν να πιστεύουν μόνο λίγοι φωτισμένοι άνθρωποι”. Και θα μπορούσαμε να το κάνουμε ακόμη και με το να είμαστε διεθνιστές. “Έχουμε εσωτερικεύσει το πλαίσιο του διεθνούς ανταγωνισμού σε τέτοιο βαθμό που δεν τολμάμε πλέον να φανταστούμε πραγματικούς μηχανισμούς συνεργασίας, σε εμπορικό επίπεδο, αλλά και σε μη εμπορικό”, λέει ο αριστερός δοκιμιογράφος Aurélien Bernier.
“Προστατευτισμός της αλληλεγγύης”
Αυτό το έργο αποσαφήνισης επιτρέπει τώρα στον Jean-Luc Mélenchon να επικαλεστεί έναν “προστατευτισμό με βάση την αλληλεγγύη”. “Πρόκειται για ένα θέμα που, όπως φαίνεται, είναι λεπτό για εμάς. Δεν είναι καθόλου”, προειδοποίησε στη Μασσαλία στις αρχές Σεπτεμβρίου. “Αυτό είναι απαραίτητο για να έχουμε μια συνεκτική απάντηση στην περιβαλλοντική επιταγή”, εξηγεί ο Manuel Bompard, διευθυντής εκστρατειών της France Insoumise. Η είσοδος των προϊόντων πρέπει να εξαρτάται από κοινωνικούς και οικολογικούς όρους, πρόκειται για μια εναρμόνιση από την κορυφή”.
Για ένα τμήμα της Αριστεράς, είναι πλέον σαφές ότι η βάση της λαϊκής κυριαρχίας μπορεί να είναι – τουλάχιστον προς το παρόν – μόνο το έθνος. “Με όλο το σεβασμό στον αφηρημένο διεθνισμό, η κυριαρχία προϋποθέτει την οριοθέτηση ενός εδάφους”, γράφει ο ερευνητής Frédéric Lordon. Ορισμένοι, όπως ο ηγέτης του Insoumise, δεν διστάζουν πλέον να αντιπαρατίθενται στους υποστηρικτές της εθνικής κυριαρχίας και στους οπαδούς της παγκοσμιοποίησης, παρόλο που η λέξη συνδέεται με τους Le Pens.
Ωστόσο, το θέμα εξακολουθεί να είναι λεπτό, ιδίως επειδή αφορά το ζήτημα των ανθρώπινων ροών. Ενώ ο Jean-Luc Mélenchon δεν διστάζει πλέον να καταγγείλει το ελεύθερο εμπόριο ως μέσο μείωσης των μισθών μέσω της μετανάστευσης, ο Benoît Hamon επικρίνει τον “πειρασμό να αποδοθεί η επισφάλεια της εργασίας στους μετανάστες”. Στις αρχές Σεπτεμβρίου, σε ένα ταξίδι στην κοιλάδα Roya, “έκρουσε τον κώδωνα του κινδύνου” για τον κίνδυνο εμφάνισης μιας “εθνικιστικής αριστεράς”. “Ο αριστερός εθνικισμός, σας λέω, δεν υπάρχει, καταλήγει στον ίδιο τον εθνικισμό”.
“Ένα τρένο συχνά κρύβει ένα άλλο”
Ερωτηθείς από τη Libération, ο Olivier Besancenot συμφωνεί: “Μας λένε ότι είναι μόνο θέμα εμπορικών ροών- Και τέλος, ερχόμαστε στο θέμα της μετανάστευσης. Ακούω ότι χρειαζόμαστε ένα πιο συγκεκριμένο εθνικό έδαφος για τα σχέδια χειραφέτησης, αλλά λέω να είστε προσεκτικοί, το ένα τρένο συχνά κρύβει ένα άλλο. Το ερώτημα είναι: πώς προστατεύουμε τους εαυτούς μας; Είναι τα σύνορα η απάντηση; Σήμερα, οι θέσεις εργασίας περικόπτονται σε τομείς που δεν μπορούν να μεταφερθούν, όπως η δημόσια διοίκηση. Αυτοί που εκμεταλλεύονται το κάνουν εδώ και αλλού. Έχω περισσότερα κοινά με έναν Έλληνα συνταξιούχο ή έναν άνεργο Ισπανό παρά με οποιονδήποτε Γάλλο καπιταλιστή. Η αυταπάτη είναι να νομίζουμε ότι ο προστατευτισμός και το ελεύθερο εμπόριο είναι εναλλακτικές λύσεις, ενώ είναι δύο όψεις του ίδιου συστήματος”. Ο εκπρόσωπος του NPA ζητά, λοιπόν, “μια δημόσια συζήτηση της ριζοσπαστικής αριστεράς για το θέμα, αντί για μια αλλαγή θέσης που γίνεται αθόρυβα”.
“Το μεγάλο πρόβλημα της δημόσιας συζήτησης είναι ότι θεωρούμε ότι υπάρχει αντίφαση μεταξύ της παγκοσμιοποίησης και της εθνικής κυριαρχίας”, λέει ο κοινωνιολόγος Jean-François Bayart. Η αριστερά είναι παγιδευμένη από τον νεοφιλελευθερισμό”. Σύμφωνα με τον ερευνητή, ένα σύστημα, το οποίο αποκαλεί Εθνικό Φιλελευθερισμό, κυριαρχεί στην ιστορία από τα τέλη του 18ου αιώνα. Βασίζεται σε τρεις λογικές: την ενοποίηση του διεθνούς συστήματος μέσω του εμπορίου, της τεχνολογίας ή της θρησκείας, την οικουμενικοποίηση του έθνους-κράτους, και τον ιδιαίτερο χαρακτήρα της ταυτότητας. “Λέγεται ότι το κράτος χάνει τα προνόμιά του, αλλά το έθνος-κράτος είναι παιδί της παγκοσμιοποίησης. Δεν πρόκειται για ένα βήμα προς τα πίσω, αλλά για μια αντιπροσωπεία στον ιδιωτικό τομέα”, εξηγεί. Κατά τον ίδιο τρόπο, ο “ταυτοτισμός” δεν είναι, σύμφωνα με τον ίδιο, μια αντίσταση στη μετανάστευση, αλλά το προϊόν της. Η ενσάρκωση αυτού του εθνικο-φιλελεύθερου κοκτέιλ, σύμφωνα με τον ίδιο, είναι ο Μακρόν: “Νεοφιλελεύθερος κατ’ εξοχήν, θα κάνει ταυτόχρονα την προσκύνησή του στην Ιωάννα της Λωραίνης”. “Ο Mélenchon έχει ενδιαφέρον, γιατί τον βλέπουμε να παλεύει σε αυτή την αντίφαση. Αν δεν καταφέρει να σκεφτεί αυτό το τρίγωνο, η Αριστερά δεν θα έχει καμία απάντηση να δώσει. Αυτή είναι η προϋπόθεση για την ανανέωση της σκέψης της Αριστεράς”.
About Author
